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三魂七魄是中國道教對於人的靈魂說法。

三魂是指「天魂、地魂、人魂」，古稱「胎光、爽靈、幽精」，也有人稱之為「主魂、覺魂、生魂」或「元神、陽神、陰神」或「天魂、識魂、人魂」等。三魂生存於精神中，所以人身去世，三魂歸三線路:

• 天魂歸天路，到達空間天路。因天魂只是良知亦是不生不滅的「無極」，因有肉體的因果牽連，所以不能歸宗源地，只好被帶走上空間天路的寄託處，暫為其主神收押，這是所謂的「天牢」。
• 地魂歸地府，到達地獄，因地魂可知主魂的一切之因果報應，也可指使在世肉身之善惡，所以肉身死亡後，地魂再進因果是非之地。
• 人魂則徘徊於墓地之間，因人魂本來是「祖德」歷代姓氏流傳接代之肉身.以七魄在身其性行之魄力，死亡後再墓地對神主，來來往往之走上人路之寄託處。

直到再度輪迴，三魂才會重聚。而「三魂」的根本是「真如」（生命實相），「三魂」是由於「真如動念」所產生的一種能量形態並吸附了靈質而具形體，屬於「靈界」。

七魄是指喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾，生存於物質中，所以人身去世，七魄也消失。之後再隨新的肉身產生「肉體及魄」則屬於「陽世的物質世界」。

• 《先道靜坐叢書之開天眼神通研究》

轉世指一個人在死亡後，其性格特點或靈魂在另一個肉體裡重生。轉世是印度教、錫克教、耆那教、一些非洲宗教與及很多不同的宗教和哲學的主要信條。大部分的現代非一神教信徒也相信轉世說。

這種信仰早於原始文化中出現。一些學者認為，這種信仰源於三個普遍的信念：

1. 人類是有靈魂的，而靈魂與呼吸之間有一種不明確的關係，可與肉體分離。在睡眠時，分離是短暫的；在死亡後，靈魂則與肉體永遠分開。
2. 動植物也有靈魂，而且強大地影響人類的力量與情緒(即泛靈論)。
3. 靈魂可從一個有機體轉移到另一個有機體上。

在很多印度教（尚存的最古老宗教）學院中，仍有人擁護這個信念。

另外，也有人認為轉世不只是一種信仰，而是一個歷史中的實際發生的現象，在原始社會及先進社會中都不斷地被發現。

圖騰信仰亦包含靈魂在人類肉體間轉移的暗示。

有人認為，即使相信轉世說，不等於削弱一神教中天堂、地獄和最後審判存在的可能性。主要因為大日如來可視為等同於上帝，而一神教的復活說其實是比轉世或輪迴更為深刻的教義，因為兼顧了個體而不只是把人看成生命之流。

少數的小孩子，不但聲稱有自己的前生的記憶，也表示記得一些生命與生命之間的情形。（可參看伊恩·史蒂芬森博士（Dr. Ian Stevenson）、卡洛·鮑曼（Carol Bowman）和伊莉莎白·荷利茲（Elisabeth Hallett）的著作。）一些個案中，小孩聲稱在生命前後到了類似天堂的地方，有時他們有一定的權利選擇是否重生、何時重生，甚至可以選擇自己將來的父 母。

當中一些小孩聲稱，重生並不一定因為人有罪孽，而是一個靈性提昇的機會。額外的生命使靈魂有更多的機會成就天主的託付，並能使性格特點有更大的改進。東方的轉世觀則更為多元化，而有關的慨念可在一些印度教及佛教的旁支中找到。

希臘神話人類的起源神話

中國少數民族的人類起源神話

【中國神話】

中國神話於以古代三層式的宇宙觀為基礎，融合了三教的思想而將世界分為三界，即「天界」、「明界」、和「幽界」。

(一)天界：

又稱「天庭」或 「天上」，是至上神玉皇大帝（天公）以及天神的住處和活動的場所，從其職責來看，是統轄宇宙萬物的中心；凡人間之施福、降生均出於天命。世上的先聖先賢、偉大人物死後均可升天為神，如古代帝王堯、舜、禹升為三界公，其他神明亦有許多由人鬼升任。

(二)明界：

亦即「陽間」，又稱「地上」，是萬物生靈棲息所在與活動的場所，也是天上諸神代天巡狩的地方。因為地面上充滿了地獄關不住的凶神惡煞和無祀的孤魂野鬼，在地上為害人畜。

(三)幽界：

亦即陰間、地府、冥府，是鬼魂亡靈棲息與活動之處，同時也是陰府眾神賞罰亡魂之處。民間所謂十殿閻羅和十八層地獄就在幽界。

人死後就成了鬼魂，這是出自於傳統的靈魂不滅觀念；因此鬼就是「歸」的意思，而不含恐佈的觀念，說文解字注曰：「人所歸為鬼」，甲骨文之鬼字也是人形，只是頭大點而已。但是禮記郊特姓篇則言人死後「魂氣歸於天，形魄歸於地」，因而形成道教「三魂七魄說」之依據。

民間則少有人討論魂魄的概念，只知人死後變為鬼，而鬼是一種令人恐懼的東西，以致於談鬼色變。通常民間將鬼加以分類，如下表：

其他參考資料

玉皇大帝統領三界